Wanasayansi na watafiti wanazidi kuthamini hadithi za kisayansi kwa michango yake ya kutarajia matukio yajayo. Kama sehemu ya dhamira yake ya kuchunguza mwelekeo ambao mabadiliko katika mifumo ya sayansi na sayansi yanatuongoza, the Kituo cha Sayansi ya Hatima alikaa na waandishi sita wakuu wa hadithi za kisayansi ili kukusanya mitazamo yao kuhusu jinsi sayansi inaweza kukabiliana na changamoto nyingi za kijamii ambazo tutakabiliana nazo katika miongo ijayo. Podikasti inashirikiana na Nature.
Katika kipindi chetu cha nne, tulikuwa na majadiliano na Fernanda Trías kuhusu jinsi ya kuleta pamoja sanaa na sayansi. Anazungumza juu ya udharura wa kuchukua hatua katika uso wa hali halisi mbaya kama vile mizozo ya kiikolojia. Anaamini kuwa kupitia ujanibishaji wa masuala na masuluhisho, tunaweza kufanya sayansi kuwa na maana zaidi.
Fernanda Trias
Fernanda Trías alizaliwa Montevideo, Uruguay, na kwa sasa anaishi Colombia. Mwandishi aliyeshinda tuzo na mwalimu wa uandishi wa ubunifu, anashikilia MFA katika Uandishi wa Ubunifu kutoka Chuo Kikuu cha New York na amechapisha riwaya nne, mbili kati yao zimetafsiriwa kwa Kiingereza (Paa la Paa, Charco Press 2020, na Slime ya Pink, Mwandishi 2023), pamoja na mkusanyiko wa hadithi fupi.
Paul Shrivastava (00:03):
Hujambo, mimi ni Paul Shrivastava, na katika mfululizo huu wa podikasti ninazungumza na waandishi wa hadithi za kisayansi kuhusu siku zijazo. Nadhani njia yao ya kipekee ya kutazama mambo inaweza kutupa maarifa muhimu kuhusu jinsi tunavyoweza kuunda aina ya dunia tunayotaka na kuepuka aina ambayo hatuitaji.
Fernanda Trias (00:24):
Sote tunatumai kwamba sayansi itakuja na kutuokoa kutokana na maafa na uharibifu ambao tulisababisha, na sivyo itakavyofanya kazi.
Paul Shrivastava (00:32):
Leo ninazungumza na Fernanda Trías, mwandishi wa riwaya kutoka Uruguay na mwandishi wa hadithi fupi. Yeye pia ni mhadhiri wa uandishi wa ubunifu katika Universidad de los Andes huko Bogotá. Kitabu chake, Slime ya Pink, ilitambuliwa kuwa mojawapo ya kazi bora zaidi za fasihi na mwandishi wa kike katika ulimwengu unaozungumza Kihispania. Tulijadili msukumo wake, ikiwa hofu ya dystopian inaweza kuleta mabadiliko, na umuhimu wa kuleta sanaa na sayansi pamoja. Natumaini kufurahia.
Karibu sana, Fernanda. Asante sana kwa kujiunga nasi kwenye mfululizo huu wa podikasti. Ningependa kuanza kwa kukuuliza ikiwa unaweza kuzungumza machache kuhusu historia yako mwenyewe na uhusiano wako na sayansi.
Fernanda Trias (01:24):
Kweli, kwa kweli, ninatoka kwa familia ambayo sayansi na sanaa zimekuwa zikiunganishwa kila wakati. Baba yangu alikuwa daktari. Nilikua, kwa mfano, nikicheza kwenye korido za hospitali, na baba yangu alizungumza juu ya mwili wa mwanadamu, na kwangu ilikuwa ya kuvutia sana. Lakini wakati huohuo, nilikuwa na mwelekeo wa kibinadamu, kwa hiyo niliishia kusoma masomo ya wanadamu. Nilifanya kazi ya kutafsiri kwa miaka mingi, lakini nilijishughulisha sana na matini za kitiba. Katika tafsiri, nilipata njia ya kuwa na lugha zote mbili, sawa, kwa upande mmoja, lugha ambazo ninazipenda na, kwa upande mwingine, ningeweza kufanya utafiti, kujifunza.
Paul Shrivastava (02:07):
Ajabu. Kitabu chako kipya cha kusisimua ambacho kinatafsiriwa, Slime ya Pink, kwa Kiingereza - unaweza kutuambia kidogo kuhusu mada ya jumla ya kitabu na jinsi unavyozungumza kuhusu sayansi na shirika la sayansi katika kazi hii?
Fernanda Trias (02:23):
Kwa kweli, ute wa waridi ni mojawapo ya mambo ambayo niligundua nilipokuwa nikifanya tafsiri za matibabu. Katika riwaya hii ya dystopian, kumekuwa na janga la mazingira, na nikafikiria, vizuri, hebu tufikirie nchi ambayo kitu wanachopaswa kulisha idadi ya watu ni kuweka hii inayoitwa 'pink slime', kwa dharau. Vipande vyote na vipande vidogo na vipande vya mizoga, mifugo, huwashwa kwa joto la juu sana. Kisha wao ni centrifuged kuondoa mafuta kutoka nyama, na kuna matokeo ya kuweka kwamba ni pink sana, kwamba inaonekana kama dawa ya meno. Wahusika wakuu wawili - msimulizi ni mwanamke na anamtunza mtoto ambaye ana ugonjwa adimu. Moja ya dalili nyingi ambazo huwa nazo ni mtu kuwa na njaa kila wakati. Ubongo haupokei ishara inayosema, Sawa, inatosha. Kwa hiyo ni ugonjwa wa uchungu sana, na mwanamke huyu anamtunza mtoto ambaye hawezi kuacha kula katika ulimwengu ambapo kuna uhaba wa chakula, na slime hii ya pink ni chakula kikuu kinachopatikana.
Paul Shrivastava (03:39):
Hiyo ni nguvu sana. Na tumaini moja ni kwamba aina hii ya hofu na dystopia huwashtua watu na kuwafanya wabadili tabia kuelekea kuwa endelevu zaidi - ama katika lishe ya miili yao wenyewe, au katika kuchoma kaboni, au una nini. Unafikiri hadithi za kisayansi zinaweza kuleta mabadiliko katika mtazamo?
Fernanda Trias (04:03):
Sijui, lakini kila riwaya ya dystopian ina angalau echo ya ukweli. Nina hisia kwamba, kama jamii, tunakataa hivi sasa kile kinachoendelea na mabadiliko ya hali ya hewa. Na ni kawaida kwa sababu inatisha sana na pia kwa sababu… watu binafsi – hatuhisi tunaweza kufanya mengi kubadilisha kinachoendelea. Tunahisi kufadhaika huku, lakini ndiyo maana nadhani ni muhimu sana kwa sanaa kuleta mada na kuifanya ipatikane kwa watu kwa sababu inaunda mfano dhahiri wa kile kinachoweza kutokea. Na ghafla tunaweza kufikiria ulimwengu wote na matokeo haya yote, na maelezo, na jinsi hii ingeathiri watu wa kawaida, wa kila siku, na ndio jinsi tunaweza kuanza kuzungumza juu ya hili.
Paul Shrivastava (05:00):
Kuna njia hizi za kujifikiria kama tofauti na maumbile, lakini kuna njia mbadala. Mtazamo wa kiasili wa ulimwengu katika nchi nyingi ni wa kiujumla zaidi na unajumuisha zaidi, kwamba sisi ni asili, sisi ni sehemu ya mtandao wa asili, na tukiifanyia kitu, pia inarudi na kutuathiri. Je, unadhani hilo lingesaidia na kushinda baadhi ya changamoto hizi?
Fernanda Trias (05:31):
Ninapenda kile Vandana Shiva, mwanafalsafa wa Kihindi, mwanaecofeminist. Anazungumzia kuhusu ubaguzi wa kiikolojia, kwamba kuna mgawanyiko kati ya binadamu na asili nyingine. Ingekuwa muhimu kwa sayansi kujifunza kutokana na dhana hiyo, kwa sababu mengi ya maono haya kutoka kwa watu wa kiasili—hapa Kolombia, tunayo mengi—yanaweza kuchukuliwa kuwa ya kisayansi kidogo. Kwa maana hiyo, sayansi wakati mwingine inaweza kuwa na kiburi sana, sivyo? Ndio maana nadhani njia ya kufikiria ya ecofeminist inaweza kusaidia sana. Na pia kuwa na wanawake wengi wanaofanya kazi katika sayansi kunaweza kuleta mabadiliko hayo. Na hivi sasa katika Amerika ya Kusini, kuna waandishi ambao wanatazamia aina hizi zingine za maarifa na uandishi wa hadithi za kisayansi kutoka huko. Nadhani hiyo inavutia sana.
Paul Shrivastava (06:30):
Kuvutia sana. Je, unafikiri kwamba maendeleo fulani ya kisayansi na kiteknolojia yanaharibu mifumo ya dunia, na inaweza kuwa nini jukumu la hadithi za kisayansi katika kuzuia hilo?
Fernanda Trias (06:47):
Ninachohisi wakati fulani ni kwamba sayansi ni kama mama mzuri anayekimbia nyuma ya mtoto aliyeharibika ambaye anaharibu nyumba. Na mama anakimbia nyuma akichukua tu vinyago, sivyo? Kwa hivyo sayansi hivi sasa ni wavu huu wa usalama ambao sote tunatumai kwamba sayansi itakuja na kutafuta njia ya kutuokoa kutokana na maafa na uharibifu ambao tulisababisha, na sivyo itakavyofanya kazi.
Tukichukulia suala la chakula, kwa mfano, kuna makadirio kwamba sayari itahitaji kuzalisha 60% zaidi ya chakula ifikapo mwaka 2050 ili kuendeleza ongezeko la watu duniani. Hiyo itakuwa ngumu sana. Kuna uvumbuzi wa kisayansi ambao tayari unaenda katika mwelekeo huo, tukifikiria, vizuri, tunawezaje kurekebisha mazao au mbegu ili kuzifanya kustahimili joto? Lakini basi ukifikiria juu yake, karibu 30% ya chakula kinachozalishwa ulimwenguni hivi sasa kinapotea au kupotea, na ni mkono kwa mkono na ubepari, bila shaka. Kwa hivyo tunachohitaji ni mabadiliko. Hadithi za kisayansi hutusaidia, hata kama haileti suluhu, bila shaka, lakini angalau inasaidia kuchunguza tatizo na kusaidia kuuliza swali.
Paul Shrivastava (08:01):
Hoja unayotoa kuhusu sanaa au masimulizi yanayounda swali - hii inaingia kwenye kiini cha kile ambacho watu wengine wanakiita utafiti wa kisayansi usio na nidhamu, ambapo utafiti unafanywa kwa kushirikiana na washikadau.
Fernanda Trias (08:17):
Na ndiyo sababu ni muhimu sana kujumuisha, unajua, ubinadamu na sayansi. Kwa sababu matatizo ambayo tunakabiliana nayo hivi sasa yanavuka mipaka na nyanja za ujuzi. Kwa hivyo tunachukua mabadiliko ya hali ya hewa, sio suala la mazingira tu. Uamuzi wowote una athari kubwa kiuchumi na kijamii. Tunatakiwa kufikiria kuhusu mahitaji ya kila jumuiya katika muktadha wake kabla ya kutekeleza chochote tunachotaka kutekeleza. Lazima ufikirie jinsi itakavyofanya kazi katika jamii na changamoto hizo.
Paul Shrivastava (08:53):
Kwa hivyo hii ni hatua muhimu sana. Suala la ujanibishaji, sio tu kukwama na masuluhisho ya jumla, lakini kuyarekebisha kwa muktadha wa kitamaduni wa mahali hapo. Huo ndio ufunguo wa suluhisho, na kwangu, tena, kwa kiasi fulani nje ya uwanja wa sayansi ya jadi, ya kawaida. Ni mapendekezo gani unaweza kuwa nayo kwa wanasayansi kushiriki katika aina hii ya matokeo?
Fernanda Trias (09:21):
Wazo hili kwamba utafiti wa kisayansi na sanaa ni tofauti limeenea sana. Hata hivyo, nadhani wana mambo mengi yanayofanana kuliko tunavyofikiri kwa sababu wote wawili wanahitaji udadisi na kisha nia ya kuunganishwa na mawazo ambayo yanaonekana mbali.
Paul Shrivastava (09:40):
Kuunganisha nukta ili kutengeneza muundo mkubwa zaidi. Na hii ni, kwangu, hatua ya kisanii. Sio hatua ya kisayansi.
Fernanda Trias (09:49):
Hasa, lakini nadhani pengine wanasayansi bora ni wale ambao wana aina hii ya kufikiri, unajua, akili hii ya ubunifu. Ubunifu ni kitu ambacho si kwa baadhi ya watu ambao ni wasanii tu. Sisi sote ni watu wabunifu. Nilipoanza wri… nikifikiria juu ya riwaya ambayo ingekuwa baadaye Slime ya Pink, nilikuwa na baadhi ya vipengele ambavyo vilionekana kutohusiana kabisa. Kwa mfano, ute wa rangi ya waridi ni bandika, mtoto aliye na ugonjwa huu… Hii ni kama, unajua, kama viraka, lakini kwangu kama mwandishi, ninahitaji kuamini uvumbuzi huu. Nilijua walikuwa pamoja. Sikujua jinsi gani.
Paul Shrivastava (10:33):
Asante kwa kusikiliza podikasti hii kutoka kwa Kituo cha Baraza la Sayansi la Kimataifa la Hatima ya Sayansi iliyofanywa kwa ushirikiano na Kituo cha Arthur C. Clarke cha Fikra za Kibinadamu huko UC San Diego tembelea futures.council.science ili kugundua kazi zaidi za Kituo cha Sayansi ya Baadaye. Inaangazia mwelekeo unaoibuka katika mifumo ya sayansi na utafiti na hutoa chaguzi na zana za kufanya maamuzi bora zaidi.
Paul Shrivastava, Profesa wa Usimamizi na Mashirika katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Pennsylvania, aliandaa mfululizo wa podcast. Amebobea katika utekelezaji wa Malengo ya Maendeleo Endelevu. Podikasti hii pia inafanywa kwa ushirikiano na Kituo cha Arthur C. Clarke cha Fikra za Kibinadamu katika Chuo Kikuu cha California, San Diego.
Mradi huo ulisimamiwa na Mathieu Denis na kubebwa na Dong Liu, kutoka kwa Kituo cha Sayansi ya Hatima, chombo cha fikra cha ISC.
picha kutoka Patrick Perkins on Unsplash.
Onyo
Taarifa, maoni na mapendekezo yaliyotolewa katika blogu zetu za wageni ni ya wachangiaji binafsi, na si lazima yaakisi maadili na imani za Baraza la Kimataifa la Sayansi.
Soma zaidi kuhusu Podikasti ya Mwanadiplomasia wa Sayansi: Sir Peter Gluckman kuhusu ushauri wa Sayansi, uaminifu, na mipaka ya ushahidi 
Soma zaidi kuhusu Sayansi bila mipaka: Ushirikiano wa kimataifa kwa kizazi kijacho cha watafiti 
Soma zaidi kuhusu Kufikiria upya ukuaji na uthabiti katika mfumo ikolojia wa utafiti 